Наступит день - покосятся бурьяны, и вновь кресты на солнце заблестят!
Для многих нас, жителей Сосновского округа, село Матюшево знаменито тем, что является родиной Героя Советского Союза Семена Ивановича Младенцева, генерала, участника трех войн: Гражданской, Советско-финляндской и Великой Отечественной. Именно за умелое командование своими подразделениями при прорыве первой линии финских укреплений майору Семёну Ивановичу Младенцеву присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда».
Но и само Матюшево отличало особенное прошлое, с самого начала неразрывно связанное с Русской православной церковью, что оставило свой след в развитии села и жизни его жителей.
Матюшевская волость
С конца XVI века село Матюшево играло важную роль в истории нашей округи. Оно являлось административным и религиозным центром огромной территории, хотя географически находилось на самой границе волости. Очевидно, это и явилось одной из причин того, что со временем были утрачены его функции как административного центра.
В Нижегородской дозорной книге 1588г. государевым дворцовым бортным, оброчным и посопным селам и деревням Василия Борисова и Третьяка Абрамова. (Г.А.Анпилогов. Нижегородские документы XVI века. Издательство Московского университета 1977г.) переписчики выделяют несколько объединений селений, в которые входят непосредственно дворцовые, т.е. принадлежащие Дворцу, бортные села и деревни.
В южной части Нижегородского уезда к дворцовым владениям относилось объединение «Бортники Матюшевские», население которого занималось бортничеством, охотой и рыболовством и платило оброки Дворцу. Позднее объединение «бортники Матюшевские» стало Матюшевской волостью. В данном документе подробных сведений о селе нет. Вероятно, они просто не сохранились.
В Нижегородской дозорной книге 1588 года подробно описывается, какие населенные пункты входили в «Бортники Матюшевские», здесь упоминается и Матюшевская волость. После черемисских войн в нее входили 19 деревень «живущих», т.е. уцелевших во время бунта, это Шишово, «Золино на кишемских верьхах», «Меледина на Манстринге», Шпилево, «Чорная Раменья» (Пуп, Калиновка), «Панино на речке на Пери», «Озерка на озере Нижнем Раменье», «Рагозина на речке на Купорье», «Филюкова а Мокшеева тож», Тетюсова, Старое Зеленцово, «Горно Зеленово Новое», «Вяжиной Клин», «Горыщево», «Валтава», Левино, Родяково, «Верхняя Горицына», последние в настоящее время относятся к Вачскому и Навашинскому МО.
Многие деревни были разорены и уничтожены, превратясь в пустоши: «Лесунова на реке на Сереже», «Старое Золино Матренин Клин» (современное Богданово), «Марища», «Рылкова», «Старое поле», «Горыня», «Румасово», «Варгадиново», «Еропень», «Румасова», «Тихоновская».
Согласно документу, данное административное образование являлось довольно крупным, включающим в себя 19 деревень живущих да 12 пустошей, починок оброчный. В них осталось 124 двора «а людей в них 128 человек». Людей – это значит хозяев дворов. Вспаханные пашни делились на «добрые земли» - 30 вытей и «середние земли» - 18 с половиной вытей. Выть - мера площади, равная 10 четвертей доброй, 12 средней, 14 худой земли.
С волости собирались подати в пользу государства: рожью, овсом, деньгами на городовое дело, т.е. на строительство крепостей, ямское дело (почтовое) и др.
В Царских грамотах о земельном пожаловании и крестьянах 1593 года при отделе в поместье деревни Малахово братьям Мощенским мы встречаем термин «Матюшевский стан». В Нижегородских отдельных отказных книгах 1596 – 1600г.г. есть еще сведения: «…приезжал сын боярский Семейка Колбецкой в Березополье в Матюшевский стан деревню Леухово, пустошь «Петровскую Лысцова». К этому административному образованию относилась и деревня Чернеево.
Как утверждает кандидат исторических наук А.А.Давыдова в статье
« Границы Нижегородского уезда в конце XVI – XVII вв. и их пространственные изменения. Внутренняя административно-территориальная структура», «упоминание Матюшевского стана в документах конца XVI века не означает, что в Нижегородском уезде в это время появилась новая административно-территориальная единица». Так как эти три населенных пункта принадлежали не Дворцу, а являлись владельческими, «то писцы отнесли их не к волости, а назвали станом, видимо, по формальному признаку». По предположению А.Давыдовой, «…волости могли состоять только из дворцовых населенных пунктов (или принадлежавших одному владельцу), а станы должны были включать в себя исключительно владельческие населенные пункты». Территория Матюшевской волости простирались на юг до границы с лесами Арзамасского уезда, расположенными по реке Серёже.
Воскресенский монастырь, что в Матюшеве…
Главенствующее положение Матюшева дает возможность предположить, что оно в конце XVI века было селом. И этому нашлось подтверждение. Позднее в исторических документах Матюшево упоминается как "Воскресенское тож". В Нижегородских отдельных отказных книгах 1596-1600гг. при наделении земель новым владельцам среди свидетелей мы встречаем "на розделе были Воскресенский игумен Еронтей (встречается и Геронтей), да поп Симеон Иванов, да поп Полуехт Иванов... А книгу писал Воскресенский дьячок Сенька Данилов..." Встречаются также имена дьячка Васьки Гаврилова, священника Осифа... Эти сведения дают нам информацию о том, что в 90-х годах XVI в. в Матюшеве действовал храм и существовал мужской монастырь,
В Нижегородских платежницах 1604-1613 г.. монастырь в селе Матюшеве уже упоминается: «…Воскресенсково монастыря, что в Матюшеве, у игумена и у попов пол-пол-трети сохи, рубль 3 алтына 4 деньги…». Это подсказывает нам, что монастырь являлся феодалом, он владел землей и платил налоги государству. Соха – это количество распаханной земли, единица податного обложения на Руси с XIIIв. по XVIIв.
Описание села Матюшево впервые дано в Писцовой книге Дмитрия Лодыгина, Василия Полтева и дьяка Дементия Образцова 1621-23гг. ("Материалы по истории Нижегородского края конца XVI-первой четверти XVII века", Сост. А.В.Антонов (отв.), А.А.Булычев, В.А.Кадик, С.В.Сироткин. Москва, "Древлехранилище" 2015г.стр.493) "Село Воскресенское, что в Матюшеве, монастырь на речке на Кишме, стоит на два усада, а в селе церковь Воскресения Христова да предел Введения Пречистые Богородицы, да Преподобного Михаила Малеина, древяна с папертью, верх шатром…на колокольнице пять колоколов...». Как видим, храм в Матюшеве был шатровый, трехпрестольный.
Согласно описанию внутреннего убранства, храм был достаточно богат. Все три престола были обставлены иконами, церковной утварью, имелась богатая церковная библиотека.
«…в церкви Воскресения Христова образ местной в киоте, обложен серебром, венцы и оклад по краям «басменное» (украшенное выбитыми узорами), образ Пречистые Богородицы запрестольная, образ Пречистые Богородицы Одигитрия, Деисус и двери Царские на празелени, (т.е. царские врата были окрашены в иссиня-зеленоватый цвет, который в старину называли празеленью), а перед местными образами три поставные свечи». Придел Введения Пречистые Богородицы имел «образ местной Пречистые Богородицы запрестольные, образ местной Введения Пречистые Богородицы на празелени, Деисус и двери царские на празелени, а перед местным образом свеча поставная». «Деисус» – иконографическая композиция, отражающая посредническую молитву и заступничество за человеческий род. В приделе преподобного Михаила Малеина находился образ местный Преподобного Михаила Малеина на золоте, образ Пречистые Богородицы запрестольная, Деисус, а двери царские на празелени, перед местным образом свеча поставная». «А в церквах книг: Евангелие Престольное, евангелисты серебряные, два Охтая, Минея (богослужебные книги) общая печатные, Апостол письменный, Псалтырь печатная…» Кроме того, перечисляются облачения священников: «двоя ризы поповские полотняные, оплечье выбойчатое».
Штат церковный был также большой. В эти годы здесь служили священники Климентий Семенов, Василий Кондратьев, дьякон Сазонт Семенов, пономарь Сидорко Елисеев, проскурня Прасковья Кириллова. При храме находились кельи, где питались нищие. Церковникам на пропитание были отделены 20 четей земли в поле.
В документе мы находим сведения и о монастыре. «…Да в селе же двор монастырский, а живут в нем старцы и детеныши для монастырские пашни…».
«Детеныши» – любопытная категория лиц, живших на монастырских землях. Из разных источников известно, что в XVI – XVII веках, в связи с резким увеличением собственной запашки, монастырям требовалась рабочая сила. Большая часть детёнышей происходила из сирот или детей монастырских крестьян и бобылей. Но были среди них и взрослые люди, обедневшие крестьяне и бобыли; они пахали монастырские поля, косили луга, ловили рыбу, занимались бортничеством.
Старцы же, живущие в монастыре, занимались только духовным служением и к физическому труду отношения не имели.
Монастырь в Матюшеве, как я говорила выше, являлся землевладельцем, имел в собственности "40 четей в поле". Земли монастырские "пашут детеныши и крестьяне сгоном". Кроме того, монастырь владел и лесными угодьями. В Платежных книгах с 1607г. до 1646 года: "Матюшевские волости у Воскресенского игумена з братьею с пустоши Поповские з дровяного лесу оброку 2 алтына, пошлин полденьги".
На правом крутом берегу р. Оки находился известный Амвросиев Дудин монастырь, который являлся крупным феодалом, владел землей, деревнями, крестьянами, рыбными ловлями. В статье «Землевладение Амвросиева Дудина монастыря. (XV – начало XVIIIв.)» кандидат исторических наук Н.В.Соколова, опираясь на исторические документы, пишет, что Матюшевский Воскресенский монастырь был приписан к Дудину монастырю по его челобитью 12 апреля 1614 году в качестве своеобразной компенсации за деньги и хлеб, взятые в 1609-1610 г. князем А. А. Репниным и в 1611-1612 г. князем Д. М. Пожарским и Кузьмой Мининым — «за двести рублев, что взяли из Дудина монастыря в Нижнем при царе Василье ратным людем на жалованья, да за двесте за сорок за пять чети за рожь, что взяли при боярех в Нижнем воиводы ратным же людем на корм». Как объясняет автор, причиной присоединения Воскресенского монастыря к Дудину были плодородные почвы матюшевской округи, которые были включены в хозяйственный оборот Дудина монастыря.
В Писцовой Книге Дмитрия Лодыгина, Василия Полтева и дьяка Дементия Образцова 1621-23гг. имеются сведения: «По Указу Государя Михаила Федоровича Романова и его отца святейшего Филарета Никитича патриарха Московского «…тот Матюшевский монастырек» был записан в жалованную тарханную грамоту Дудина монастыря, но не в вотчину. "А по государеву указу игумену и братье (Дудинским монахам) тот Матюшевский монастырь строить и братью кормить, а из окладу тот Матюшевский монастырь не выкладывать". По тарханной грамоте монастыри освобождались от уплаты налогов государству. Так как Матюшевский монастырь не вошел в вотчину Дудина монастыря, он должен был платить подати государству.
В селе находилось 24 двора, из них 14 крестьянских и 10 бобыльских. Земли вокруг было 122 четверти, из них 40 монастырских, 20 церковных. Монастырские же крестьяне обрабатывали 40 четей, остальная земля поросла перелогом. Сено косили по окраинам полей, по оврагам и по речке Кишме.
Упоминания о Матюшевском монастыре имеются и в других источниках. А. В. Полетаев и Е. А. Полетаева в научной статье «Записи на старопечатных книгах кирилловской традиции XVI–XVII вв. из собрания Лаборатории археографических исследований УГИ УрФУ (часть 2)», журнал «Вестник Екатеринбургской духовной семинарии» 2022 г. отмечают, что в Талицком собрании Уральского федерального университета сохранилась книга «Службы и бытие Николая Чудотворца», Москва. Печатный двор 1640 года. На книге есть подпись: «…(?) Книга, глаголемая Николино житие, села Воскресенья, Матюшевского монастырка белова попа Симиона да чернова попа Варсонофия Созонтовых детей прозвище Рыловых». На книге есть еще подпись, написанная скорописью XVII в.: «Кто на себя книгу сию подписывает, на свое имя, а [денег] …, что он в сю книгу напрасно … А купил я, поп Семион …мною куплена другая Кормъчая к[нига]…». Из записи можно сделать вывод, что Симеон и Варсонофий были сыновьями дьякона Сазонта Симеонова. Симеон был священником мирским, возможно, имел семью, а Варсонофий принял монашеский постриг и относился к черному духовенству. Данная книга и еще одна, кормчая, были куплены Симеоном и, явно, он ими дорожил и, подписывая, не разрешал присваивать их кому-либо другому. На книге есть еще одна скоропись XVIII века: «Сия [книга] Матюшева … села Павъвлова жителя Ивана Михайлова сына …». Вероятно, позднее она уже перекочевала в Павлово. И, наконец, на верхней крышке переплета наклейка (XX в.): «Книга Щепелиной Екатерине Михайловне, пос. Луговской, ул. Комсом…», и оклейка верхней крышки переплета, скоропись XX в.: «Сия книга службы святителю Николе Чюдотворцу принадлежит Екатерине Михайловне Щепелиной». Поселок Луговской находится в Свердловской области.
В статье же говорится, что «В Пермском краеведческом музее хранится Триодь Постная (М.: Печ. софийский поп Никон, 05. 12. 1621), «приложенная» в начале 20-х гг. XVII в. неким Симеоном Ивановым сыном Четвертаковым из деревни Гривы «к церкви к Воскресение Христова в Матюшева» с традиционным для вкладных записей наказом, эту книгу «никому от Воскресенья Христова из Матюшева ни продати, ни заложити ». Вот какое путешествие совершили книги из Матюшева, сохранив сведения о былом Воскресенском «монастырьке».
После Смутного времени
После Смутного времени на территории Матюшевской волости формируется крупная Панинская вотчина князя Дмитрия Мамстрюковича Черкасского. Роль Матюшева как административного центра постепенно угасает.
В 1670 году Амвросиев Дудин монастырь, а с ним и Воскресенский монастырь в Матюшеве, были переданы в патриаршую вотчину. Вместе с монастырями Патриарху перешли церкви, церковная утварь, монастырские строения, монастырские слуги и служебники, «а в селах и в деревнях и во дворех крестьяне и бобыли». Таким образом, матюшевские крестьяне из монастырских перешли в статус патриарших. Кстати, в нашей округе патриаршей стала еще и деревня Волчиха, входившая в Ярымовскую патриаршую вотчину Стародубовской волости Муромского уезда.
В «Переписных книгах патриарших вотчин 1702 г.» Нижегородского уезда записано «новоприданное село Матюшево». А в «Книге переписной, сколько за Святейшим патриархом в разных уездах крестьянских и бобыльских дворов» 1710 года обозначено «патриаршие село Воскресенское, что был Матюшев монастырь – 40 дворов, по пересписи в 706 году – 5 дворов». Итак, напрашивается вывод, что в 1710 году монастырь в Матюшеве уже перестал существовать.
В первой Ревизии 1719 года Матюшево еще значится собственностью патриарха. «Патриаршая вотчина с. Матюшево Воскресенское тож». С утверждением Святейшего Синода Петром Великим село Матюшево перешло в Синодальное ведомство. Запись 1723 года: «Вотчина Святейшего Правительствующего Синода – с. Воскресенское Матюшево тож». Синодальные крестьяне находились под управлением Священного синода и духовных властей.
Согласно Заручным сказкам Павловской пятины Нижегородской епархии 1722-1723гг., в приход входили следующие населенные пункты: Леухово, Астафьево, Чернеево, Стечкино, Большие и Малые Гривы, Настино, Малахово, Сколково, Леонтьево. Приход оставался достаточно большой и включал 162 двора, из них 148 крестьянских и 14 помещичьих.
В причте, как и раньше, состояли два священника, Петр Павлов и Федор Никитин, дьячок Леонтий Данилов и пономарь Андрей Никифоров. Храму принадлежала 21 десятина земли и сенные покосы на 80 волоковых копен сена.
Судьба Воскресенского храма
В 1764 году по Указу о секуляризации церковных имений Екатерины II все имения Синода передавались в управление Коллегии экономии и получили наименование «экономических». Таким образом, матюшевские крестьяне становились экономическими и стали платить оброк в казну.
В 1775 году правительство Екатерины II провело Губернскую реформу, было введено новое административное деление страны. В результате был создан Горбатовский уезд, в составе которого было сформировано 23 волости. На территории бывшей Матюшевской волости были образовании три: Панинская, Елизаровская и Лесуновская волости. Село Матюшево вошло в состав Елизаровской волости, хотя по количеству дворов Елизарово сильно уступало.
В 1786 году, после упразднения Коллегии экономии, жители села были переведены в заведование казенных палат и стали называться «государственными». В отличие от соседних владельческих крепостных крестьян, матюшевцы обладали личной свободой, платили денежные оброки, вместо барщины и натурального оброка, в пользу государства. Земельные наделы матюшевских крестьян были больше, чем в других селениях Елизаровской волости: 4,4 десятины на душу. В XIX веке, как и большинство жителей волости, жители Матюшева также занимались металлообработкой. Здесь изготовляли ножи. В исследовании местного краеведа Веры Касаткиной говорится, что в Матюшеве начинали делать замки, хотя «старожилы не помнят замочников».
В 1836 году в селе «при Монастырском враге и пруде» находилось 54 двора, в которых проживало 466 жителей. В 1839 году здесь было построено каменное здание церкви. До сих пор в селе Матюшево сохранились стены каменного храма в честь Обновления Воскресения Христова. Даже эти останки свидетельствуют нам о былом величии и красоте церковного здания. Как и в далеком прошлом, церковь была трехпрестольная, правый придельный престол Введения во храм Пресвятой Богородицы, левый - преподобного Михаила Малеина. В 1888 году настоятелем служил священник Т. Ф. Добролюбов, но в этот год заболел, и его временно заменял В. И. Архангельский. Псаломщиком здесь был |И А. Тезавров. Матюшевский храм посещали 1342 человека деревень Леухово, Чернеево и часть жителей Стечкина. Деревни Большие и Малые Гривы, Настино и Малахово были присоединены к Елизаровскому приходу после постройки там нового каменного храма в 1813 году.
В 80-х годах XIX в. в приходе работали 2 церковно-приходские школы: в Матюшеве и Чернееве. В Матюшевской школе обучались в эти годы 15 мальчиков. Позднее учителем здесь работал Василий Алексеевич Лавровский, сын известной учительницы Созоновской школы Серафимы Васильевны Лавровской, награжденной за педагогический труд серебряной и золотой медалями.
В Воскресенском храме в Матюшеве в разное время вели службу Зеленогородский Александр Андреевич, Фиалковский Василий Николаевич, Виноградский Михаил Николаевич, Добролюбов Тихон Федорович, Архангельский Герасим Федорович, Николай Николаевич Виноградский и другие. Архангельский Герасим Федорович после Матюшева был определен в число братии Нижегородского Печерского монастыря, служил в нем учителем церковно-приходской школы. Затем принял постриг и занимал должность Благочинного Высокогорской Арзамасской пустыни. Оба его сына, Константин, уроженец Матюшева, и Иван стали священниками. Константин Герасимович был женат на Марии Федоровне Лебединской, сестре Александры Федоровны Критской, жены священника села Николаевка Николая Критского. Его судьба была трагичной, в 1937 году он был арестован и приговорен к высшей мере наказания.
Один из последних священников Воскресенского храма Константин Михайлович Милорадовский в 30-е годы также был арестован и проходил по делу «матюшевской группировки». Вместе с ним были осуждены еще десять человек из прихожан. Лично Константина Михайловича обвинили в агитации за выход из колхоза и критике вводимых налогов. Общество верующих села ходатайствовало об освобождении своего батюшки, 400 человек поставили подписи в поддержку священника, утверждая, что обвинение ложно. Но голос народа не был услышан, его приговорили к 5 годам лишения свободы и отправили в лагерь в далекую Архангельскую область. После освобождения снова был арестован и приговорен к расстрелу. А сама церковь была закрыта в 1937 году.
Каждый раз, углубляясь в далекое прошлое наших сел и деревень, я нахожу их уникальность. Имея общую историю, пережив одни и те же события, они так не похожи друг на друга, и каждый населенный пункт сыграл свою роль в развитии нашей малой Родины.
Наталья Гусева